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[亚游集团ag]海洋与土地

来源:亚游集团ag发布时间:2020-01-06

周骋

[时候 的拼音:shí hou]对《鲁宾逊漂流记》的印象只是孤岛求生的冒险[故事 的英 文:fable],今日再读此书,不由得将中西方文化作了比较:若把充满冒险与征服精神的西方文化比作是海洋,[中国 的英 文:China]文化就是温柔敦厚的土地。

鲁宾逊的出海,不能单纯看作是青春期的叛逆,更是[一种 的英 文:one]民族天性的冲动。如果说中国人向往归园田居的诗意,那么西方人追求的便是永无尽头的远方■亚游集团agapp下载■。再看鲁宾逊[家庭 的英 文:family]身份,两个兄长一战死,一失踪,他是家里仅剩的孩子。在这种条件下,中国古训有言:“[父母 的英 文:Parental]在不远游,游必方”,传统中国人必定选择赡养父母,继承打点老一辈积攒的家业,尽到为人子之责,而鲁宾逊却抛下一切,一心出海。可见,文艺复兴之后,人道主义精神在西方扎根,个体自我的一面被放大,甚至有个体的自由高于一切的价值取向。而[影响 的拼音:yǐng xiǎng]中国道德观念的儒家正统所[强调 的拼音:qiáng diào]的仁义礼智等旨在[服务 的拼音:fú wù]社会、服从伦理,“公”的观念从来就凌驾于“私”上。鲁宾逊从登上去伦敦的船到他受困孤岛之间还经历了[许多 的拼音:xǔ duō]:去非洲用欧洲不值钱的小玩意儿和[当地 的英 文:local]土人交换金砂、象牙等贵重物品获利高达几十倍,去几内亚做生意时遭遇海盗船沦为摩尔人的奴隶长达两年,处心积虑逃脱之后来到巴西经营发展前景较好的种植园,之后他又再次踏上了航海之路,不料滞留孤岛■亚游集团ag月报■。鲁宾逊这种不安分的流浪情结和中国人的落叶归根观念也是截然相反的:西方资本主义[经济 的英 文:economic]发展,重商主义流行,利益驱使[人们 的英 文:People]去各地开展经营活动,强调的是“离去”;中国小农经济主导,重农轻商,家国同构,人们的活动始终是围绕家展开的,即便[离开 的拼音:lí kāi]家也要越鸟南栖,狐死首丘,着重于“回归”。中国传统词汇中是没有“冒险家”一词的,取而代之的是“浪子”“流人”,一是对未知的欣喜和赞美,一是离开故土的苍凉和惆怅,其中的文化情[感 的英 文:sense]上的差异也是显而易见的。

他初到孤岛所做的就是改造征服:开垦荒地、种植粮食、驯养山羊等。这种与[自然 的拼音:zì rán]对抗的做法和他观念上的人类[中心 的英 文:center]主义有关。西方宗教文化中上帝创世说所反映出来的是以人为宇宙中心的[观点 的英 文:belief],人高于自然,[可以 的拼音: kě yǐ]支配自然,[世界 的英 文:world]万物皆我主宰,皆可为我所用。[科学 的英 文:Science]和理性的发展是出于[认识 的拼音:rèn shi]探索自然的需要,从而更好地征服、享用自然。“物竞天择,适者生存”的进化论观点在人与自然的竞争中同样适用。与之不同的是,中国传统对自然是敬畏和友善的。生存上农耕文明讲究的是靠天吃饭,自古就有祭天敬神求风调雨顺谷物丰收的做法。中国传统还认为大自然是尽善尽美的:儒家文化有大自然“仁民[爱 的拼音:ài]物”,以生为仁的思想;道家文化有留连山水、回归自然的境界;佛家文化更是讲泛爱众生,万物有灵。中国人自古热爱自然、关怀自然、适应自然,在诗词歌赋中欣赏赞颂自然,在生产生活中与自然和谐相处。总而言之,对于自然西方是“克”而中方是“合”,一是物质,是工业革命的精神滥觞,一是情怀,是天人合一的梦幻向往。

鲁宾逊的驯化和征服不光是对自然,对同样身为人类的[星期 的英 文:week]五也是如此。他之前与非洲人交往,在对比中他感受到了自身文明的优越感,之后和朋友谈起[自己 的拼音:zì jǐ]去几内亚的经历,字里行间洋溢的全是对非洲文明的蔑视:“只要用些玻璃珠子、玻璃小饰物之类的零碎小玩意和刀剪、斧子之类的器物,就可以换到金沙、卡曼隆种子、象牙等东西,甚至还可以换到大批黑奴,供巴西人使用。”鲁宾逊解救星期五之后抹杀星期五之前的生活方式,根据欧洲历法为其取名,教授他语言、劳动,并使他[成为 的拼音:chéng wéi]一个虔诚的基督徒--完成了星期五的文明重塑。这体现了西方文明对于弱势文明的强势侵蚀抹杀,以消灭异己来巩固自身至上的民族定位。鲁宾逊对于星期五的身份定位是自己的奴仆,最先教的三个词是“不”“是”“主人”,传达出欧洲文明的唯我独尊的优越感。回顾哥伦布发现新大陆,这对美洲的印第安人文明是一个极大的灾难,掠夺财富,欺凌驱赶土著,充斥着文明毁灭的血与泪,[英文 的英 文:English]中“殖民”一词也是由哥伦布的名字演变而来的。比起西方对弱势文明的暴力抹杀,中国对异己文明采取的是温和同化的态[度 的拼音: dù]。中国人向来尚和,春秋时期的孔子虽然认为“诸夏”和“夷狄”是不平等的,但他又在《论语》中表达了“四海之内皆[兄弟 的英 文:就像安全套]”的观点。唐太宗曾说过“中国百姓,实天下之根本,四夷之人,乃同枝叶”,“治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣”。即便“尊夏贱夷”的优越感一直存在,[但是 的拼音:dàn shì]历代官方仍强调“华夷一体”的态度。当年郑和下西洋也仅仅“且欲耀兵异域,示中国富强”,傲慢却无害。西方以竞争衡量文明,而中国却怀抱着“普天之下莫非王土”的包容和[自信 的拼音:zì xìn]

西方文化有海的热烈却也有如其汹涌的特性,中国文化既如土地般雍容也像它那般自守。文明本身无优劣之分,[重要 的拼音:zhòng yào]的是在不同的文化中吸收养分,扬长抑短,不断雕琢,才能如昆山之玉,在民族丛林中流光溢彩。


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